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真正的辟谷并非不吃，不吃只是辟谷的一種進(jìn)行方式。在不吃的同時(shí)，一定要經(jīng)由的練養(yǎng)，服氣、導(dǎo)引、咽餌、吞津等，如此才能自如進(jìn)入到“不饑不食，精力不衰，或尤勝之”的辟谷狀態(tài)?！对企牌吖{》記載：“凡服氣斷谷者，要食亦得，不食亦得，食亦無(wú)損，絕亦無(wú)傷。”這就是一種自如的辟谷狀態(tài)，想吃就吃，不想吃就辟了，隨時(shí)隨地都能進(jìn)入想辟就辟。這也就是為什么經(jīng)常辟谷的人，能自如控制體重，永遠(yuǎn)不用擔(dān)心長(zhǎng)胖的問題

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嬪妃所居的宮室，也可用作嬪妃的代稱。（36）駃騠（juétí）：駿馬名。外廄（jiù），宮外的馬圈。（37）江南：長(zhǎng)江以南地區(qū)。此指長(zhǎng)江以南的楚地，素以出產(chǎn)金、錫著名。（38）西蜀丹青：蜀地素以出產(chǎn)丹青礦石出名。丹砂，可以制成紅色顏料。可以制成青黑色顏料。彩色，彩繪。（39）充下陳：此泛指將財(cái)物、充買府庫(kù)后宮。下陳，殿堂下陳放禮器、站立儐從的地方。（40）宛珠之簪：綴繞珍珠的發(fā)簪。纏繞，或以“宛”為地名，指用宛（今河南南陽(yáng)市）地出產(chǎn)的珍珠所作裝飾的發(fā)簪。（41）傅：附著，鑲嵌。不圓的珠子。此泛指珠子。珥（ěr），耳飾。（42）阿：細(xì)繒，一種輕細(xì)的絲織物?；蛞浴鞍ⅰ睘榈孛庚R國(guó)東阿（今山東東阿縣）。

也是為他的詩(shī)歌理論選出一部創(chuàng)作范本。其中選漢至唐的五言古詩(shī)17卷，先秦至元的七言古詩(shī)15卷，共32卷。編者持“源流”、“正變”之說，選五言詩(shī)，兩漢作品幾乎全部收錄，魏晉以下則從嚴(yán)選錄，至唐代僅選了陳子昂、張九齡、李白、韋應(yīng)物、柳宗元5家；七言詩(shī)選擇較寬，以杜甫為“千古標(biāo)準(zhǔn)”，“唐宋以來(lái)，善學(xué)杜者則取之”；凡是入選之作，一般不失為該作家比較好的作品。但《古詩(shī)選》也存在不少缺點(diǎn)，如五言部分不錄杜甫一首，白居易的名字竟不見于全書；選錄的詩(shī)中還有因襲舊說誤標(biāo)作者的情況。版本較通用的為乾隆年間芷蘭堂初刻本及上海古籍出版社的標(biāo)點(diǎn)排印本。王士禎（1634～1711）原名士禛，字子真、貽上，號(hào)阮亭，又號(hào)漁洋山人。

意在運(yùn)用兩物相對(duì)峙的矛盾法則來(lái)揭示藝術(shù)美的構(gòu)成和創(chuàng)作規(guī)律?？梢哉f，矛盾法是貫穿《藝概》全書的中心思想，也是劉熙載論藝及其審美方的核心。他所排列出的一百多個(gè)對(duì)應(yīng)范疇，構(gòu)成了藝術(shù)辯證法的一個(gè)獨(dú)特的審美體系，這既是《藝概》的一大特點(diǎn)，也是劉熙載在總結(jié)古代藝術(shù)辯證法方面的一大貢獻(xiàn)。這個(gè)審美體系的基本內(nèi)容，可以從七個(gè)方面加以概括：主觀與客觀統(tǒng)一的本質(zhì)論、真實(shí)與虛幻統(tǒng)一的真實(shí)論、“一”與“不一”統(tǒng)一的意象論、似花還似非花統(tǒng)一的意境論、陽(yáng)剛與陰柔統(tǒng)一的風(fēng)格論、用古與變古統(tǒng)一的發(fā)展論、人品與詩(shī)品統(tǒng)一的鑒賞論。劉熙載是一個(gè)重視躬行實(shí)踐、力求獨(dú)善其身的儒者。他論詩(shī)話文評(píng)曲品詞，十分強(qiáng)調(diào)作家思想感情以及為人處世的“人品”在創(chuàng)作實(shí)踐中的作用和影響。