太原寶勝電纜線回收太原快報周原遺址范圍內(nèi)發(fā)掘的三處手工業(yè)作坊遺址為我們了解西周時期手工業(yè)生產(chǎn)情況以及周原遺址的地位和作用提供了重要的資料。本文對周原遺址經(jīng)過發(fā)掘的三處手工業(yè)作坊遺址的生產(chǎn)狀況進(jìn)行了分析。通過對云塘制骨作坊興衰過程的考察、對齊家制玦作坊生產(chǎn)原料變化和李家鑄銅遺址產(chǎn)品種類變化的分析,認(rèn)為這三處手工業(yè)作坊遺址均在西周晚期偏早階段發(fā)生了某種類型的變化。這一變化與遺址中其它類型的遺跡、遺物表現(xiàn)出的變化(如青銅器窖藏所反映的貴族家族的變化等)相吻合,說明周原社會有可能在西周晚期偏早階段經(jīng)歷過一次重要的變動。
大禾人面方鼎的紋飾可分解為"幾"字形角、浮雕人面、鳥爪狀雙臂三個方面,通過與相關(guān)商周人像的對比分析,可確定"幾"字形角是商代巫師的重要特征之一,并常安插于之上,浮雕的人面正是頭戴的象征,而鳥爪狀雙臂則與巫師操鳥作法相關(guān)。人面方鼎整體上象征地刻畫了商代巫師作法的情況。
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太原寶勝電纜線回收太原快報在部分嶺南戰(zhàn)國秦漢墓葬中,隨葬器物的空間分布和保存狀態(tài)顯示出"架棺"的跡象。結(jié)合廣州漢墓中"架棺"和"架舉棺室"的實例,以及部分嶺南戰(zhàn)國秦漢墓葬中墓底柱洞和凹槽的發(fā)現(xiàn)情況,推測"架棺"葬俗在戰(zhàn)國秦漢時期嶺南地區(qū)的越人墓葬中使用較為普遍。"架棺"的方式較為復(fù)雜,此葬俗的文化含義也值得深入研究。
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太原寶勝電纜線回收太原快報漢代畫像中有為數(shù)不少表現(xiàn)主神、升仙、驅(qū)鬼逐疫、煉丹、秘戲等與民間有關(guān)系的圖像,在東漢民間有很大的傳播,漢畫像表現(xiàn)了漢代先民對早期的信仰。
太原寶勝電纜線回收太原快報2010年5~9月,內(nèi)文物考古研究所對哈民忙哈遺址進(jìn)行了搶救性發(fā)掘,揭露面積1300方米,共清理房址14座、灰坑28座、墓葬3座,出土陶器、石器、骨器、角器、蚌器等遺物350余件。該遺址文化內(nèi)涵單純,遺跡及遺物較豐富,文化特征明顯,屬于一種新的考古學(xué)文化遺存。

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太原寶勝電纜線回收太原快報三道灣和東大井墓地的時代和文化性質(zhì)相同,除具有早期拓跋、匈奴、洋文化、中原漢文化因素外,新興的檀石槐鮮卑文化因素占據(jù)主導(dǎo)地位,應(yīng)歸屬于檀石槐鮮卑遺存。辨識出這類遺存,可以盡量真實地反映東漢晚期北方草原的發(fā)展?fàn)顩r,并將對拓跋鮮卑的考古學(xué)研究產(chǎn)生積極影響。
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太原寶勝電纜線回收太原快報我國史前文化中出有一種扁長方體、一面有剖面為U形的凹槽石器,國內(nèi)學(xué)者對其功能尚無深入討論。類似的器物在北美、歐亞及其附屬島嶼和非洲的史前文化中都有發(fā)現(xiàn),北美學(xué)者依據(jù)學(xué)調(diào)查和實驗考古研究,將其定名為"箭桿整直器",即加熱后磨擦使箭桿端直。據(jù)此推斷,我國所出此類器物至少有一部分也是箭桿整直器。
太原寶勝電纜線回收太原快報公典盤出土于山東仙人臺周代邿國貴族墓地中的女性墓M5。本文通過對銘文的分析,認(rèn)為"邿子姜首"應(yīng)連讀為女子名,其身份為姜姓女子名首嫁于邿國者、作器者公典之妻。此器為邿子姜首嫁到邿國時,公典為其所作。銘文中的"室家是保"反映了公典希望邿子姜首能管理夫家的家族事務(wù),表明公典與邿子姜首的身份應(yīng)分別為家族內(nèi)的宗子與宗婦,銘文中的祈福語則表達(dá)了對妻子乃至以后共同生活的祝愿。公典盤的出土為研究周代女子的稱名方式提供了新的資料,對于周代貴族婦女地位、兩性關(guān)系及家族形態(tài)等問題的研究亦有重要意義。
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太原寶勝電纜線回收太原快報本文從大量中原地區(qū)漢族女子服飾的考古資料入手,對其發(fā)式和服裝進(jìn)行考古類型學(xué)的研究,得出漢代女子服飾(發(fā)式和服裝)的發(fā)展演變規(guī)律是:發(fā)髻的位置由低向高發(fā)展,即西漢早中期以背后或頭后挽髻為主,幾乎不見頭頂挽髻,至西漢中晚期開始出現(xiàn)頭頂高髻,之后頭頂挽髻開始普遍流行并盛行于東漢;頭發(fā)上的裝飾呈現(xiàn)由少到多,由樸素到繁雜的轉(zhuǎn)變;女子服裝則由西漢早期的緊身束裹,發(fā)展到西漢中后期的,至東漢開始寬松,直至發(fā)展到東漢晚期的肥大;女子服飾整體風(fēng)格是由嚴(yán)肅拘謹(jǐn)向輕松活潑轉(zhuǎn)變。
太原寶勝電纜線回收太原快報本文以博物館館藏《遐邇貫珍》為研究對象,參照上海辭書出版社翻印的英國倫敦大學(xué)亞非研究所圖書館所藏《遐邇貫珍》影印本,對其存世情況及所承載的、新聞、科普、等信息進(jìn)行分類研究,考察了其在近代思想史、史、科學(xué)的地位,分析了其對近代的影響。

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太原寶勝電纜線回收太原快報"酋邦"理論在人類學(xué)研究歷史中具有先天的局限性,在歷史學(xué)和考古學(xué)中的應(yīng)用更帶有主觀色彩,尤其是將酋邦和早期人為割裂開來的做法很不可取。的形成和成熟是一個漫長的過程,更是一種機制。"酋邦"描述了由部落向轉(zhuǎn)變的一種中間狀態(tài),但其內(nèi)涵并不嚴(yán)謹(jǐn),不如以集權(quán)的出現(xiàn)與否劃分一個社會是分化的部落社會還是早期。
多友鼎、四十二年逨鼎記述了西周與獫狁(或戎)的兩次戰(zhàn)爭,這兩次戰(zhàn)爭發(fā)生在何地?"長父侯于楊",楊又在何地?前楊囯之滅與后楊國肇建是有因果關(guān)系的。"楊姞"究竟是晉侯邦父的夫人,還是楊侯的夫人?周口市博物館明清展廳內(nèi)陳展了一組(16塊)清代戲曲人物磚雕,系民間雕刻藝術(shù)精品,具有較高的藝術(shù)價值和歷史價值,為研究戲曲歷史、戲曲藝術(shù)和戲曲衣冠服飾提供了珍貴的實物資料。

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太原寶勝電纜線回收太原快報本文通過對風(fēng)穴寺歷史沿革及現(xiàn)存總體布局的研究與分析,找出了形成這種總體布局的歷史原因及其所蘊涵的文化內(nèi)涵,建筑的發(fā)展與的文化發(fā)展是密不可分的,文化的發(fā)展帶動了建筑的發(fā)展。風(fēng)穴寺的總體布局充分反映了文化堪輿學(xué)、道家思想、佛學(xué)等方面影響。大金故進(jìn)義校尉焦君墓志銘現(xiàn)存于河南省孟州博物館。據(jù)墓志記載,墓主焦珪生于北宋末年,自父輩從澤州晉城遷至河南濟(jì)源,后勤學(xué)苦讀終成為學(xué)者。焦珪的事跡不見于史載,但他一生致力于教授鄉(xiāng)里,了焦作地區(qū)的擁戴,促進(jìn)了金代焦作地區(qū)基層教育的發(fā)展。此墓志對研究宋末金初儒學(xué)的傳播狀況、金代選官制度、金代中原地區(qū)漢人的喪葬俗具有重要的學(xué)術(shù)價值。