可根據(jù)各位師傅需要的規(guī)格生產(chǎn)定做。 手機13930718956 QQ107647647頂級椰絲禪修坐墊、椰絲拜墊,是法師和居士們參悟?qū)W法、打坐跪拜的日常必備佛具,此墊設計莊嚴大方，佛壇陳設更添佛壇莊嚴殊勝，使廣大信眾起恭敬心、歡喜心尺寸：……頂級上墊尺寸：——前端厚： 4CM——后部厚： 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早上起床后，未活動前勿打坐，應先做一套簡易的暖身運動，讓筋骨松軟后再打坐。1.扭身甩手：兩腳站開與肩同寬，轉腰甩手，腳不動，身體盡量向右后轉，左手掌順手打到右肩上，再向左后轉，做同樣動作，左右分別甩打十次。2.腰部運動：雙手插腰，眼睛睜開，先以順時針方向轉動上半身與腰部，再逆時針轉動，分別各轉十次。3.扭腰畫圈：雙手伸直高舉，身體做三百六十度旋轉，順、逆時針分別各十次。4.甩手屈膝：一邊雙手前后擺動，手臂盡量提到與肩平，同時雙腳隨著手的擺動原地踮腳頓腳，做一百次。5.擎天觸地：雙手交叉，手心向外翻掌，掌心朝上，手往上抬，腳跟同時提起，越高越好。再向下彎使手掌觸地。6.膝部運動：雙腳并攏半蹲，雙手扶在雙膝上先順時針轉十圈，再逆時針轉十圈；最后站立轉動右腳踝，及左腳踝各十次。次數(shù)多寡可自行斟酌增減。（二）頭部運動每次坐禪之前，不論有否做上述之暖身運動，均需作下述的頭部運動。坐下蒲團后，先將兩手平置于左右兩膝，勿用力，身體坐正，再做頭部運動的四個步驟：⒈頭向下低，再往后仰；⒉頭向右傾，再往左傾；⒊頭向右后轉，再向左后轉；⒋頭以順時針方向，向前、向右、上仰、左轉，再逆時針方向，向前、向左、上仰、右轉。每個步驟身體不動，肌肉和神經(jīng)放松，各做三次。動作緩慢柔軟，眼睛睜開，呼吸自然。頭部運動的目的，在使頭部血液減少，降低思潮起伏的動力；使頭腦清新，漸漸寧靜。做完頭部運動，把左右手掌放在丹田（臍下約三指）處，雙手兩拇指相觸，成一倒三角形，深吸一口氣，接著慢慢吐氣并向下彎腰，雙掌壓小腹幫助把氣吐出，直至氣完全吐完，連續(xù)做三次深呼吸。做深呼吸的目的在使體內(nèi)的濁氣排出，換取新鮮帶氧的空氣，使血液循環(huán)順暢。 （三）七支坐法做好預備動作，便可開始坐禪了。正統(tǒng)的禪坐方法，是七支坐法。所謂七支坐法是：⒈雙足跏坐——此有二式：⑴如意吉祥坐——通常是以左腳在下，右腳置于左大腿上，再將左腳置右大腿上，稱為如意吉祥坐。⑵不動金剛坐——將右腳在下，左腳置于右大腿上，再將右腳置于左大腿上，稱為不動金剛坐。這兩種坐法，對于年長及初學的人，很難做到。初學的人如無法雙盤，可改為單盤的半跏坐，只要將一只腳置于另一邊的大腿上即可。左腳在右小腿下或右腳在左小腿之下均可。對于無法雙盤及單盤的人，開始時還可以采用更簡易的坐法。如：⑴交腳座——兩腳均置于地，向內(nèi)向后收，兩腳掌向上，置于兩小腿乃至兩大腿之下。⑵跨鶴坐——即雙膝跪下，將軟墊置于骻下，如騎在鶴背上，兩腳的大拇指上下交疊，將臀部坐落在骻下的墊子上。⑶天神坐——左腳坐如半跏式，曲向內(nèi)，置于身前；另一腳曲向外，置于身后側。南傳上座部佛教徒，席地聞法時多用此式，乃至坐禪寺時的初步坐法也用此式。⑷如意自在坐——此式系模仿菩薩八相成道，自兜率天下降人間之前的坐姿，左腳坐如半跏式，曲向內(nèi)，腳跟置于會陰前，右腳垂立、曲膝置于右胸前，左右兩手平覆分置于左右兩膝，或合抱于垂立的膝蓋。⑸正襟危坐——以上各種坐法，均系席地而坐，此式則坐于與膝同高的椅子上或板凳上，兩腳平放于地，兩小腿垂直，兩膝間容一拳的距離，背不可依靠任何東西，僅臀部坐實，大腿宜懸空，與小腿成一直角。以上各種坐法，僅坐姿及手姿略有不同之外，其他仍采用七支坐法規(guī)定的標準。功效最大最快且能經(jīng)久穩(wěn)固的坐姿，仍系最難的跏趺坐。因此，初學的人即使無法雙盤，至少要多練習習慣于單盤。⒉背脊豎直——腿盤好之后，挺起腰干，勿挺胸部，頭頂天垂直，下顎內(nèi)收，頷壓喉結。⒊手結法界定印——兩手圈結，右手在下，左手在上，兩拇指輕輕相接結成圓圈形，輕輕平置于丹田下的骻部腿上。⒋放松兩肩——將兩肩肌肉放松，自覺如無肩無臂無手的狀態(tài)。⒌舌尖微舐上顎——舌尖舐在門牙上齦的唾腺處，不可用力，若有口水則緩緩咽下肚去。⒍閉口——無論何時，只用鼻息，不可張口呼吸，除非有鼻病。⒎眼微張——閉八分開二分，視線投置于身前二、三尺處的地上的一點，不是要看什么，只因睜大了眼睛，心易散亂；閉起了眼睛，則易昏沉。如果睜眼過久覺得疲勞，不妨閉上一會兒。打坐的目的，是求心境平穩(wěn)，而心情與呼吸有著極為密切的關系。也就是說要想調(diào)心，必先從調(diào)息入手。不論中國的道家、印度的瑜伽、西藏的密宗或中國的天臺宗等，談及修行禪定的次第，必定重視呼吸與氣的調(diào)適問題。人體的生理及心理的動靜，與呼吸的氣和息，有著依存的關系。呼吸是指普通人每分鐘十六次的出入息。禪修者的呼吸在漸漸的緩慢深長微細之時，稱為「息」。由息的力量，推動血液制造能源，由能源產(chǎn)生蘇活生理機能的作用，稱為「氣」。當禪修者感受到由氣所產(chǎn)生的作用時，稱為「覺受」，有覺受經(jīng)驗的人，便會覺得坐禪，確是人生的一大幸福和恩惠了。現(xiàn)在請大家起立一起練習打坐前的運動。做好運動之后，坐下來做頭部運動和深呼吸。--（四）放松身心一般的圓蒲團，不宜整個坐滿，看個人情況可坐二分之一或三分之一，以利于腰干之挺直；腿下可置硬軟適中的方墊。打坐時身心要完全放松，所以身上盡量不要戴項鏈、手表或眼鏡等物品，最好穿寬松之衣褲，腰帶放松，讓身體完全無壓力負擔。大家坐好之后，開始把身體放松，在心里依序告訴自己頭部、眼球、臉部肌肉、頸部、肩部、雙臂、背腰、小腹、腿部一一放松，把重心放在臀部，把氣沉到丹田。任何部位甚至皮膚都要完全放松，只要有壓力就會緊張，緊張便會影響神經(jīng)系統(tǒng)，乃至于消化及分泌系統(tǒng)。身體完全放松之后，眼睛微張約二、三分眼，眼球不要用力，頭腦不想任何事，臉部肌肉放松略帶微笑，心里要有喜悅感，舌舐上顎、下巴內(nèi)收、腰椎挺直，兩個手在臍下結法界定印，左手掌上、右手掌下、雙手兩個大拇指相接。之后便不再注意身體，將重心放在臀部和坐墊之間，開始注意自己的呼吸。此時把身體交給蒲團，把心交給方法。如果有瞌睡或昏沉的現(xiàn)象，把眼睛睜開睜大，等精神好了再微閉。注意呼吸是非常無聊的事，容易昏沉或胡思亂想，腦中妄想紛飛。我們應該上課的時候?qū)Ｐ纳险n，吃飯的時候?qū)Ｐ某燥?，睡覺的時候?qū)Ｐ乃X，做任何事都要把心專注其上。（五）數(shù)呼吸注意呼吸時間久了，可能覺得很無趣，現(xiàn)在教給各位另外的方法：⒈數(shù)呼吸（數(shù)息法），⒉念佛號。這些方法同樣是要達到心無二用，令心念專注之目的。先練習數(shù)呼吸，注意呼吸之出入。一般人呼吸，出息時間較長，入息時間較短，所以我們數(shù)呼吸時，只數(shù)出息，不管入息，每一次呼出的時候數(shù)一個數(shù)目，到了吸入的時候，仍停留在該數(shù)字上，到下一口氣呼出的時候，才換下一個數(shù)目。平常人每分鐘呼吸大約十四至十六次。不能故意控制呼吸，否則胸部會不舒服。當打坐經(jīng)驗相當豐富之后，呼吸自然會逐漸慢下來，到每分鐘四至五次，那已經(jīng)要入定的程度了。一般呼吸到了每分鐘十次，心已經(jīng)相當安定、平穩(wěn)。如果呼吸急促必然是非常煩悶、恐懼、急躁、興奮的現(xiàn)象。呼吸和脈搏是息息相關的，呼吸有問題，脈搏必然也會有問題；脈搏快，呼吸也一定有問題，所以要用平常的呼吸方式呼吸。88數(shù)息法是在每一個出息時數(shù)一個數(shù)字，從一數(shù)到十，然后重回到一再數(shù)到十，周而復始，反復地數(shù)。數(shù)息的時候，一旦起了妄念或雜念，無論中途數(shù)到多少，都得重回到一數(shù)起，因此往往無法順利從一數(shù)到十，不是數(shù)不到十，就是數(shù)過了頭而不自覺。開始數(shù)息可能覺得新鮮，等數(shù)了一段時間后也會覺得無聊，所以要練習著對于每一口氣的每一個數(shù)目，經(jīng)常保持新鮮感。（六）數(shù)佛號有些人不數(shù)息，呼吸很正常，一旦數(shù)息，呼吸便急促不自然。如是這樣，可試試念佛的方法，就是念阿彌陀佛或觀世音菩薩圣號。念佛之法，除了單純地念佛號之外，也可念佛數(shù)數(shù)，即念一句阿彌陀佛或觀世音菩薩圣號，數(shù)一個數(shù)目，如何彌陀佛一、阿彌陀佛二……，也是從一數(shù)到十，周而復始。其目的宗旨在讓自己的心念能集中專注。念佛數(shù)數(shù)法與呼吸無關，不需配合呼吸，不要太快也不要太慢，不疾不徐，念一句佛號數(shù)一個數(shù)目，清清楚楚的知道這個數(shù)目的存在，再繼續(xù)往下念第二句佛號第二個數(shù)目，很清楚地把注意力集中在所數(shù)的數(shù)目上，與數(shù)息法在每一個出息上數(shù)數(shù)的意義是相同的。各位可選擇適合自己的方法來作工夫，隨意法、數(shù)息法、念佛法、念佛數(shù)數(shù)法均可，但最好只選一樣，不要一下用此法，一下用彼法，要專心一意在同一個方法上調(diào)心。（七）調(diào)心方法調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心的調(diào)，就是調(diào)整的意思。打坐時候的動作、姿勢與調(diào)身有關；調(diào)息則與呼吸的出入有關。注意呼吸的出入，心自然而然會平靜下來。心息相通，心能平靜，各種胡思亂想，種種心理活動及沖動，自然也會穩(wěn)定下來，是為調(diào)息、調(diào)心。念佛與呼吸無關，與調(diào)心有關。心緒非?；鑱y，念佛可以念得急促，心緒相當平靜，念佛就當緩慢。念佛數(shù)數(shù)也是從一數(shù)到十，再回頭重復的原因，是為防止變成機械式的數(shù)數(shù)，即口在數(shù)數(shù)，而腦在胡思亂想，數(shù)目卻仍數(shù)得很好。我們從小就已會數(shù)數(shù)，這就是為什么有人數(shù)息時一不小心，一數(shù)就數(shù)到一百、二百，并認為數(shù)到二百比數(shù)到十還容易。每十個數(shù)字要回頭一次很麻煩，但我們的目的不在數(shù)數(shù)，是要使我們的心隨時隨地專注在一點上，不離開這個范圍。亦即心不離開我們用功的方法。數(shù)息不離呼吸出入的感覺，念佛不離佛號，也就是把心收回來攝在一點上。其目的是希望達到自我了解、自我認識、自我肯定的功能。若對自己的心念活動不清楚，即表示對自己是不夠了解的；若對自己的了解越深刻，則對自己的信心便越堅固，能發(fā)揮的能力也越強大。對自己越不了解，越容易做錯事、說錯話，那是因為心不由己地胡思亂想，口不擇言地胡說八道，身不由主地輕舉妄動，這些在在都顯示自己不了解自己，所以無法掌握自己。想避免發(fā)生這些身不由己、心不由己的現(xiàn)象，就必須認識自己、了解自己、肯定自己，對自我了解越清楚，發(fā)生錯誤的機會就越少；相對的，自我的思考、判斷及言行舉止，也會越正確。當我們對自己的心念越能掌握，對自己的信心便越加強，就能達到從自我認識而自我肯定而自我成長的目的。佛法是教我們要放棄自我、要無我的，但在達到無我之前，先得要建立自我；先要提得起，才能放得下。當自我是什么都不知道時，如何放得下呢？（八）起坐前的全身按摩打坐結束，要起坐（出定）之前，心要先動，告訴自己要起坐了，身體跟著慢慢搖動，雙手合掌，雙手放在膝蓋上，將身體做較大幅度的搖動，把每一個關節(jié)都搖動后；把腿放開，然后做全身的按摩。按摩的順序是先搓熱兩掌，用拇指背輕輕按摩雙眼眼眶，并用搓熱的手掌心敷壓眼球；再用雙掌按摩臉部、額頭、后頸、兩耳、雙肩、兩臂、手背、胸部、腹部、背部、腰部，尤其是兩臂腋下多淋巴結處、后腰腎部及命門，多多按摩有益健康；接下來右邊大腿、膝蓋、小腿，左邊大腿、膝蓋、小腿及輕柔轉動雙足腳踝。打坐的人，后腰非常重要，應多按摩。按摩小腿時從膝蓋骨下三指的足三里處，往下一路按下去，會有點痛，但對胃腸有調(diào)節(jié)作用。當生活、工作緊張，壓力大時，火氣大，肝火上升，容易便秘。在肚臍眼左、右兩側各三指處，用二或三個手指稍微用力壓下去，壓三、五次就有效了，大便不通比氣不通還不舒服，也會影響打坐的興趣。此自我按摩的運動法，可使初學坐禪而感到的疲勞，完全消除，身心感到柔和溫暖與舒暢。按摩時，必須將注意力集中于掌心或指頭。整套按摩約十五分鐘可做完，如做得簡單些，則約三、五分鐘亦可做完。除了打坐之外，平常感覺疲累、困倦時，都可做做全身的按摩，對消除疲勞很有功效?，F(xiàn)代人很流行找人按摩消除疲勞，其實自己的氣是最好依靠自己打通。（九）打坐注意事項當腦筋清楚，體力充沛的時候，最適合打坐，最好養(yǎng)成每天固定的時間打坐，例如早上早些起床，晚上洗完澡睡前各坐一次，每次至少十五至二十分鐘，如能坐到半小時至一、兩小時更佳。早上起床刷牙洗臉后，喝些溫開水再坐較好，如覺得累，喝一杯咖啡提神亦無不可，沒有嚴格限制，但不要喝太濃的咖啡，會使心腦興奮，不易定得下來。吃太飽、喝醉酒、太疲倦、做過劇烈運動或剛有過性行為者，身心均處在乏力狀態(tài)，不宜打座。向來有子、午二個時段不宜打坐的說法，但現(xiàn)代人的生活習慣與以前的人不同，如碰上只有子、午二個時段才有時間打坐時，只要坐的時間不是太長，亦是無妨的。我們要學習放松，隨時練習在使用頭腦時能不用眼睛，用方法使眼睛、小腹放松，可以節(jié)省很多能源，此外，也要注意營養(yǎng)的均衡，使能做到「開源節(jié)流」。能源充足能使我們身體各管道沒有阻力，氣脈便能暢通，那么消化系統(tǒng)、循環(huán)系統(tǒng)和神經(jīng)系統(tǒng)也都能通暢，我們用打坐、運動的方法來達到這樣的目的，這是屬于健身（調(diào)身）。打坐時腰干原是挺得很直的，坐久了，會慢慢彎了下來，如不是彎得很厲害，不需刻意調(diào)整姿勢，那會使自己緊張。如果氣通了，背椎腰背會自己挺直的，完全是由氣帶動，不是人為地操控，這是非常奇妙的現(xiàn)象。不常打坐的人單盤腿就可以了。如果是瘦子，雙盤時雙腿會卡得很痛；如果是胖子，則兩腿的腿肉會把雙腿卡成一高一低，也不舒服，單盤比較平穩(wěn)。打坐時如覺得時間過得很慢，是因為心不能安定，心里不自在的緣故。時間的長短跟心情有絕對的關系，心不能適應，就覺得時間長，心能適應，便覺得短。所以佛經(jīng)里說，在地獄覺得時間特別長，在天堂覺得時間特別短。當心不能適應時，便需要予以調(diào)整，方能得自在。三、經(jīng)行·立禪經(jīng)是持續(xù)不斷、經(jīng)常不變的意思。經(jīng)行是指在行走之中，我們的心念沒有被自己的妄念及外界的環(huán)境打斷，亦即行走的過程中，我們的心不要被自己內(nèi)心的妄念和外在的環(huán)境打斷。（一）經(jīng)行方法經(jīng)行的方法是右手握虛拳，左手手掌抱住右手，置于前腰之前。慢步經(jīng)行時，每一步都盡量的慢，一腳跨出，先將腳尖著地，再慢慢將腳掌、腳跟放下，平常每跨一步，大約半個腳掌至三分之二腳掌的長度，也可視情況調(diào)整。經(jīng)行時要清清楚楚的感覺每一步的跨出、著地及換腳的感覺，尤其要把注意力落定在腳尖、腳掌、腳跟著地的每一瞬間。除了動作之外，經(jīng)行時的調(diào)息、調(diào)心方法，均與打坐時相同。基本上從頭到腳，全身的每個部位，都要盡量完全的放松，頭頂天、收下顎、縮小腹、腰背挺直、眼睛微閉、自然的向下前方看，面帶喜悅的微笑。腳雖是踩在水泥地上，因是腳尖先著地，重心在腳掌前端，因此感覺地是柔軟的，如是腳后跟先著地，便會感到地是硬的。當腳掌完全著地時，會感覺到地有一股吸引力，地就像一塊大磁石，把這只像一小塊鐵一樣的腳吸住，每一腳踩下去，均被穩(wěn)穩(wěn)地吸住，無論身體無何搖晃，都不會影響腳步。提起腳時則感覺仍有吸力，因此僅能慢慢移動抬起，再換另一腳踩下去，兩只腳都應是很穩(wěn)定的。一方面注意重心，一方面注意動作，注意動作的感覺從小腿到腳尖，每一個移動，都感覺得清清楚楚。此時聽不到四周的聲音，那跟自己無關；看不到周邊的景物，景物也跟自己無關。只是專心注意在兩腿兩腳的每一個動作。這是在鍛煉心的忍耐性、穩(wěn)定性和意志力。（二）步步為營經(jīng)行時，在當下的一步尚未走好之前，千萬不要邁出第二步，此可稱為步步為營。營就是能攻能守，進退自如，攻能百戰(zhàn)百勝，守能固苦金湯。如果只是站著不動，或者還沒站穩(wěn)就動，都是不妥的。有人說「活在現(xiàn)在，佛在現(xiàn)在」，正是此意。「現(xiàn)在」可長可短，短如一個念頭、一個動作、一小時、半天、一天，一個時段、一生一世等都是。精進修行的人，應當「克期取證」，「期」即是指定一個時間的規(guī)劃，在此特定的期間，要完成一個預設的目標。在當下的此刻，要站得穩(wěn)穩(wěn)的，守得牢牢的，再把這一刻的心境，繼續(xù)延長為一個時段，在此時段內(nèi)，全力以赴地完成既定目標，千萬不可半途而廢。這就是將現(xiàn)在延伸，而達成實證的目的。一般的修行人，常會三心二意，例如今天念佛，明天持咒，后天拜懺等，這樣的修行必修不好。應當先把方向掌握認定后，一門深入，堅持到底。這個原則，也可用于成事及做人，當依各人本身之資質(zhì)，選定方向，奮力前進，即能完成一項大事業(yè)，至少也能盡力走完自己該走的路。否則就像賽跑時經(jīng)常變換跑道，終其一生，便可能一事無成，卻還認為空有滿腔熱血，竟然落得英雄無用武之地，而怨天尤人。經(jīng)行時大家是同一方向走，每步均宜踩得很穩(wěn)。當別人腳步寬時，跟著寬，別人慢下來時也跟著慢，否則別人慢自己快必發(fā)生沖撞，這是團隊精神。但在團體的大同中可有小異，經(jīng)行時整體方向是一致的，唯腳步大小，則依個人情況，可大可小，加以調(diào)整，但不能影響及整體之活動。所以集體修行有助于發(fā)揮對別人的關懷，以小看大，可擴及對團體、社會整體的關懷。人是群體的動物，不可能離群索居，尤其現(xiàn)在的工商社會時代，人與人之間的關系更為密切，彼此均是息息相關的。因此個人的方向、目標，宜配合團體或全體的方向、目標而行。如硬要跟全體逆向而行，必然問題叢生，除非已發(fā)現(xiàn)他人走反了方向，能肯定自己的逆向而行才是正確的，那倒也可以糾正他人走出另一條正路來。經(jīng)行的時候，整個注意力集中在腳的移動和身體的移動，很清楚的感覺到自己腳踏實地、步步為營，不斷的往前進。這時的你，會發(fā)現(xiàn)越走越有意思，越走越感到愉快。（三）立足點和方向感當我們踩在茫茫的沙漠地上，那種感覺是虛浮不實的，人生過程中最重要的是立足點和方向感。生活中如常有踩不穩(wěn)，和迷失方向之情況，無論是短暫的或終生的，都會給自己和別人帶來莫大的困擾。在戶外經(jīng)行，通常都感到輕松愉快又自在。有些人感覺慢步經(jīng)行比快步經(jīng)行更安定、更自在；有些人則覺得快步經(jīng)行比慢步經(jīng)行更能集中注意力，這與慧根之深淺無一定關系，倒是與個人的體質(zhì)及生活習性有關。有些人覺得，在禪堂里打坐比在室外經(jīng)行，更能感到安定和舒服；有些人相反。在禪堂里打坐與在室外經(jīng)行，都是必要的。透過動中修行與靜中修行，期使我們在生活中任何一種情況下，都能攝心收心，隨時隨地，動靜相宜。在禪修營中所教授的方法很多，但是每一個人都可依照自己的狀況，選擇適合自己的方式去練習之后，便能慢慢體會到個中的妙用。這套禪修方法，對社會各界人士均適用，在不同的時代，也一樣適用。（四）立禪當我們等車、等人或搭乘巴士時，以及凡是需要站立時，便可用立姿修行，叫作立禪。中國人所謂的打坐，英文的名稱叫meditation，就是冥想的意思，冥想是坐、立、躺均可以做的。冥想和思考不一樣，思考是集中精神去想一特定的事物，冥想則讓自己的頭腦完全放松使之處于很寧靜、明凈、空靈的狀態(tài)。有人形容冥想為跟自我的心靈約會。在佛經(jīng)里，把meditation翻成思惟修。一般人的觀念認為禪坐就是「坐」，因此害怕來參加禪修活動，怕自己的腿不夠熟練，坐不下去。其實真正的參禪，也不是光靠用腿坐的，行、住、坐、臥，皆可參禪。立禪的姿勢，上半身與打坐相同，雙手自然下垂，雙手握虛拳，手指自然輕松彎曲，大拇指輕輕扣住食指和中指，不宜用力，此式是讓指尖之氣，能相互交流不外泄，但不要為了做好這個姿勢而變得緊張。兩腳打開與肩同寬，膝蓋微彎，把重心平均放在雙腳的腳掌上，不要把身體重心集中在腳跟上，其用意在于可讓我們的上半身較為舒緩不緊張，且重心較穩(wěn)。此時除膝蓋、小腿及腳掌，需稍微用力之外，身體其他部分，盡量地放松。站好姿勢后，可用你平常用慣的方法，不論是隨息法、數(shù)息法、念佛法、念佛數(shù)數(shù)法的那一種，都是可以的。一般人在站立時，如把眼睛閉上，會有失去重心而身體搖晃之感，容易傾倒，所以練習立禪時，還是把眼睛睜開為宜。立禪是隨時隨地只要站立著便可做，不過，若在戶外，要記得把隨身的物品擺在腳前，方便照顧以免遺失。當站立時，過五至十分鐘雙腳可能產(chǎn)生麻、僵、硬或累的感覺，可將身體重心移到一只腳上，讓另一只腳休息，等重心所在的腳累了，再換到另一只腳上，雙腳相互交替，但切記勿頻頻換腳，避免影響身心之安定。站立時，要去感覺或想像著心中的輕安及喜悅。參禪的重點雖不在「坐」，但以人體的結構、重心看，仍以「打坐」較為舒服、合適并且持久。唯在禪修時為變換姿勢，調(diào)劑身心，立禪仍不失為一種很好的輔助方法。四、對治妄念·禪修與神通（一）對治妄念不論是在坐禪、立禪或經(jīng)行時，總會有雜念持續(xù)不斷的浮現(xiàn)，并且無法有效摒除。通常在用心思考告一個時段之后，會覺得疲倦，那是因為集中心力思考，非常消耗體能，同時要把雜念排除，也是很費體能，因此會有累的感覺。如何能在雜念浮起時，加以化解，如何做到思考時，不覺得累？是需要透過訓練的：⒈讓自己的心更忙些。當心里沒事或太單純時，雜念也容易出現(xiàn)。譬如打坐時數(shù)息或念佛數(shù)數(shù)，雜念仍不斷浮現(xiàn)的話，不妨改用倒著數(shù)數(shù)，從十倒數(shù)到一。若再不行，還可跳著數(shù)，只數(shù)偶數(shù)或只數(shù)奇數(shù)。甚至還可把數(shù)字增至二十來倒數(shù)。就能令自己的心念專注。⒉什么也不想，僅注意自己有沒有妄念，這是最輕松的方法。很清楚自己有沒有妄念，妄念一起，馬上覺察，也立即停止。但當妄念紛飛綿綿不斷時，往往會跟著妄念進行，時間過了很久，自己還沒發(fā)現(xiàn)，因為妄念就像銀幕上的影片一樣太有趣了。這時當用數(shù)息法或念佛法，來調(diào)息、調(diào)心。當打坐、經(jīng)行用功時，不經(jīng)思考而起的念頭，無論善念、惡念，均屬雜念、妄念。用功時即使起了贊嘆佛法、布施救人的念頭，也是妄念；打坐就是打坐，經(jīng)行就是經(jīng)行，別無他念才是正念。若于布施救人時，想到打坐、誦經(jīng)，也是妄念。⒊當偶爾有一個、二個妄念浮起的話，比較還不是問題，嚴重的是，妄念就像放映電影片一樣地持續(xù)下去。這時候可以隨順妄念想下去，同時注意是什么性質(zhì)的妄念，到底想些什么，給予分類分級，妄念自然平息?；蛘咦⒁庾约喊莘稹⒔?jīng)行、坐著運動雙手的每一個細小動作及感觸，妄念也會平靜。打坐是要慢工出細活的，要有恒心、毅力，要保持每天定時打坐，成為習慣，成為日常生活的一部分，日積月累，必有收獲。到了那個程度，若有一天不打坐，都會覺得生活有些失序。非有長期打坐經(jīng)驗的人，難以體會到混亂的思緒與井然有序的思惟之間有絕大的區(qū)別。禪修的功能，有三個層次：⑴身體的健康。⑵心理的平衡。⑶精神、人格的升華，以及智慧的開發(fā)。如果只在方法上用功，欲達到頭兩個目標是不太困難的，至于第三個目標就不容易了。所以禪修者，除了健康的方法，尚須有正確的觀念作指導，才能從身心平衡而進步到人格的升華及智慧的開發(fā)。很多資深的禪修者，打坐的工夫很深，心理卻很不平衡，貪欲心雖被控制，卻充滿自負、瞋恨、嫉妒、猜疑等心情。這都是由于未知佛法的「空」理所致。（二）禪修與神通禪修者如無好的老師，指導正確的觀念，縱然身心變化，似得神通智慧，也在邪魔境界。這種人可能在修禪定的過程中，得到些神通感應，或許是天眼通、他心通、天耳通、宿命通、神足通，即使具足五神通，其驕慢心、瞋恨心、疑慮心還是很重。表現(xiàn)慈悲寬大，而對其自我的觀點，自我成就的利害得失、名聞利養(yǎng)，還是看得很重。這種人有某種程度的神通力，能為人解疑，告訴你的過去、未來，看似對人有益。但從另一個角度看，因他們個人的人格不健全、性格不穩(wěn)定，豈是真的成就和解脫；且可能造成大眾對神通力的依賴、迷信，而失去自主自發(fā)的開拓精神，對社會的價值觀念，也可能產(chǎn)生負面的影響。若從正確的禪修觀點而言，我們是人，應以人的方式及人的標準，由人來處理人的事務；若是人事而請鬼神來料理，那豈不成了人神鬼不分的世界了嗎？我們都知道「敬鬼神而遠之」的一句話，因為「請神容易送神難」，對鬼神雖要尊敬，但要保持距離，太接近了便會為我們?nèi)说纳硇沫h(huán)境，帶來困擾。我們?nèi)说纳鐣斠廊说囊蚓?、因果而運作，若借神鬼靈力之助，暫時看來似乎幫了忙，從深遠處看，實是混淆了既有的秩序，反會帶來更多的麻煩。人有「共業(yè)」也有「別業(yè)」，屬于個人的因果是別業(yè)，屬于大眾共同大環(huán)境的因果叫作共業(yè)。不可以用特權或非自我努力的方式去改變既定的共業(yè)，否則牽一發(fā)而動全身。不可因個人的暫時利益而造成整個社會因果的錯亂，遺禍于未來。神通在佛陀住世的時代，佛與羅漢都曾運用。但那只是在顯示佛與羅漢的力量不可思議，而非為個人之利害改變其因果原則。且佛與羅漢不斷地表示因緣不可思議，因果不可思議，其錯綜復雜的關系是不易厘清的，唯有靠自己的努力，來完成自己所能完成的心愿?，F(xiàn)在用一個佛經(jīng)的故事，來說明業(yè)力、因果的不易改變。釋迦牟尼佛的故國，是印度的一個小城邦，名叫迦毘羅衛(wèi)，釋迦牟尼佛出家以后，該國的許多菁英，也跟著出家。未出家的釋迦族，則有一大共業(yè)的業(yè)報現(xiàn)前，故將遭到滅族亡國的災難，釋迦世尊座下，有一位神通第一的大阿羅漢目犍連尊者，悲憫釋迦族人的災難，乃請釋尊顯現(xiàn)神通化解，佛陀心理雖感到悲痛，但卻深知業(yè)力不可違，因果不可改，所以默然不語，經(jīng)目犍連一再請求，釋尊才答應試一試。釋迦世尊于烈日當空之際，坐在敵軍必經(jīng)之路的一棵大樹下，那棵樹已經(jīng)干枯得僅剩一截老干。當摩揭陀國的琉璃大王，率大軍去攻打迦毘羅衛(wèi)國的途中，看到釋尊坐在大枯樹下，便下車請問釋尊：「為何不找一株有蔭的樹下去坐？」釋尊僅答以：「一切蔭不如祖國之蔭。」琉璃王聽后似有感動，掉頭把軍隊帶了回去。第二天，琉璃王還是想攻打迦毘羅衛(wèi)國，釋尊又坐到大枯樹下，此次琉璃王路經(jīng)時不再下車問話，僅在車上狠狠瞪了釋尊一眼，便掉轉軍隊回去。但釋尊已然了悟，其族人之共業(yè)是無可挽救了，因此第三天便不再坐到大枯樹下去了。目犍連尊者則于心不忍，便運用他的神通，把迦毘羅衛(wèi)城的許多居民，裝在他的缽中，來保護他們，釋尊亦未加阻止。等到第四天琉璃王的大軍攻破了迦毗羅衛(wèi)城后，目犍連要把那些百姓放出來，發(fā)現(xiàn)缽中僅剩血水，無一人存活，這些釋迦族人，都是在劫難逃。別說目犍連的神通救不了，連釋迦牟尼佛的力量也無可奈何！這說明神通還是有其極限性，強大的共業(yè)及定業(yè)是難以改變的。只有用二種方法，可以改變命運：一為被動的受報，一為主動的還報（還債）。故在正統(tǒng)的佛法，是不輕易用神通的，禪宗更是忌諱、禁止談神通和用神通。如有禪師說自己有大神通，并且表演神通，那必非正統(tǒng)的禪師，可能是修學其他法術的附佛法外道。那么禪師究竟有否神通？答案是肯定的，如果禪修的工夫很深，有神通是很可能的。因為這種人的心非常寧靜安定而統(tǒng)一，這樣的「心」，能與外在的物質(zhì)環(huán)境和精神世界統(tǒng)一，因此他能接收到一般人無法接收到的訊息，這種訊息不是一般所謂的電波，而是心的磁波（心波）。但是一位已得解脫的大阿羅漢，或是一位中國禪宗已得大悟的禪師，卻未必有神通。解脫是因悟得無我的智慧，大悟是悟畢竟的空性，所以未必會跟神通相關。禪修的人如遇到靈體附身或異象出現(xiàn)時，切記要懂得處理，對善境既不貪著，對惡境亦不恐懼，便可安心自在，不受干擾。提醒自己要做到三種統(tǒng)一：⒈身心統(tǒng)一，⒉內(nèi)外統(tǒng)一，⒊念念統(tǒng)一。第一步要達成身口意三業(yè)相應的目標，第二步要完成身心世界粉碎的程度。如何做到呢？要如禪宗有句名言所說：「佛來佛斬，魔來魔斬。」就是處理異象的最好方法。所謂的「斬」，就是用智慧之劍來勘破戳穿任何異象，不論是好境、壞境，凡有異于常情的現(xiàn)象發(fā)生，或聲、或色、或味、或觸都要把自己當成一個絕緣體，便可不受任何異象的干擾了。所謂善境好境，就是在你打坐時，可能在你面前出現(xiàn)諸佛菩薩，通常都不是真有諸佛菩薩現(xiàn)前，而是內(nèi)心的妄念的反應或是外來諸魔的干擾，使你不能達成心境統(tǒng)一的定境，更不能發(fā)明心無罣礙的空慧。此時如不保持正念，就有可能使你變成一般民間宗教所見的靈媒或乩童。在禪修過程中，身心有所反應，是正常的。心理的反應是要達到寧靜、和諧和安定，使情緒不易波動。如產(chǎn)生神、鬼、精靈、佛、菩薩等，在耳邊說話，在面前出現(xiàn)，或使你進出佛國凈土、天堂地獄等的境域，均屬幻境，應當不予理會，切切不可執(zhí)著，只要見怪不怪，必可平安無事。至于身體的反應，酸、痛、麻、癢、氣動等的現(xiàn)象，均是正常的。如遇頭部脹痛，心臟不舒服時，若無老師教你如何處理，便不宜繼續(xù)打坐，應該去看醫(yī)生了。禪修會不會開悟呢？答案是肯定的，但是開悟有速有緩，有的人能于一聞佛法，就在言下大悟，有的人累劫修行，也不開悟。一般人修行，自我的心都指揮不好，自信心也不易建立，所以很難開悟。必須先從煉心和凈心做起，才能從肯定自我，提升自我，然后把自我的執(zhí)著擺下，便是悟境的現(xiàn)前。學佛修禪的最基本的要求，是先有自知之明，健全人格，建立信心，如果心理不正常、性格不穩(wěn)定、觀念不清楚、行為不端正，而想藉禪修開悟，便會帶來走火入魔的危機。禪修者最忌諱的是迷戀神通，那會導致各種魔境的產(chǎn)生，喪失努力的自信而依賴神力的迷信。這與禪者的自我肯定、自我提升、終至于自我消融的修行，是背道而馳了。（一九九三年九月一日至四日法鼓山第四屆社會菁英禪修營）