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大和小的理論在考古學(xué)上包含了主體文化與地方文化、高等級與低等級階層文化等雙層內(nèi)涵。"漢制"是大的集中代表,而其正是在充分吸收地方小的基礎(chǔ)上形成的。在等級轉(zhuǎn)化方面,東漢帝陵較好地體現(xiàn)了對中下層階級墓葬文化的吸收。"漢制"在產(chǎn)生、發(fā)展和成熟的過程中,對小又持續(xù)產(chǎn)生了諸多影響,尤其是在郡縣制、編戶齊民的體制下,經(jīng)由循吏推行教化,其普及和傳播的速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于前代。

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2013年11月至2014年1月,山西省考古研究所等對臨汾西趙遺址進(jìn)行發(fā)掘,清理了灰坑、墓葬等遺跡,其中出土墓志的三座唐墓(M2、M17、M45)出土遺物較多,主要有陶瓦當(dāng)、陶俑、三彩器、鎏金銅器、銅鏡、玻璃器等。特別是M2出土的玻璃器是在山西唐墓中發(fā)現(xiàn),這為研究山西唐墓乃至唐墓提供了新的資料。
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通遼回收83年茅臺酒回收和鴿茅臺酒對諸神的崇拜與祭祀是商代與社會生活中的全民行為,與商代的其他祭祀相比,學(xué)術(shù)界對奠基的關(guān)注相對較少。本文以中原地區(qū)為例,對商代城墻和居址中與奠基相關(guān)的考古材料進(jìn)行了梳理,結(jié)合歷史文獻(xiàn)和出土文字材料,證明"奠基"在商代存在無疑,但與商代其他祭祀有所不同,主要體現(xiàn)在祭祀犧牲的使用上。商人舉行奠基的原因主要有兩個(gè):一是商人希望建筑在建造時(shí)能夠穩(wěn)定的精神訴求,二是舉行奠基讓商人獲得精神上團(tuán)結(jié)的意義。