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湖南長沙馬王堆一、三號漢墓遣冊中多見"甘羹"一物,但一直都被研究者誤釋作"白羹"。根據(jù)北京大學藏西漢竹書中的"甘"字,同時結合其他一些相關材料可知,所謂的"白羹"應當改釋作"甘羹"。"甘羹"是指用棗、栗、飴、蜜等甘物調和而成的甜羹,是研究我國早期烹飪史的寶貴資料。
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雞西回收04年茅臺酒回收會議中心茅臺舊稱"微盂"、"微斝"的兩件西周早期銅器,乃是衛(wèi)康叔直系后裔所作的祭器,祭祀對象即衛(wèi)國的始封君康叔封。以往學者多將器主名誤釋作"微"。實際上,該字應釋讀為"髟",綜合國族、時代及文字通假等因素來看,其人很可能就是第二代衛(wèi)君、康叔之子康伯髦。清華簡《系年》稱周成王、周公遷殷遺民于洛邑,而封衛(wèi)康叔于"康丘",與沬土簋銘文記載的"誕令康侯鄙于衛(wèi)"為同一史事。至于衛(wèi)人自"康丘"徙居"淇衛(wèi)"之舉,則應該發(fā)生在康伯髦之世以后。"諏日"又稱"諏吉",是古代選擇吉日的一種方術。其發(fā)源莫知其涯。甲骨文中有諏日卜辭,學界對此業(yè)已達成共識,但對諏日產(chǎn)生的具體時代尚有分歧。有人認為武丁時代無諏日,諏日觀念產(chǎn)生于廩辛、康丁時期;有學者主張武丁時代不僅諏日,且"已有日書之實"。本文贊成武丁時代諏日說,并論證了"出入、田獵、征伐"三種典型旅行諏日卜辭,指出商代諏日不分剛、柔,載籍所謂外事"剛日"、內事"柔日"完全是周人的觀念。本文不認為商代有"日書",因為殷商和西周時代的諏日沒有脫離龜卜筮占而存在,"日書"產(chǎn)生的前提條件尚不具備。