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王灣三期文化早期主要分布于豫中和豫西東部地區(qū),晚期分布地域明顯向南擴(kuò)張,可分為王灣、煤山、楊莊二期和亂石灘四個(gè)地方類型,后兩個(gè)類型系王灣三期文化取代分布于豫南、豫西南和鄂西北地區(qū)的石家河文化后形成的,是"禹征三苗"的考古學(xué)反映。二里頭文化一期集中分布于嵩山周圍一帶,二期始進(jìn)抵駐馬店-南陽(yáng)一線。所謂"新砦期"早段實(shí)屬王灣三期文化晚階段的遺存,晚段應(yīng)屬二里頭文化一期偏早階段的遺存,二里頭文化一期是目前所知早的夏文化。
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濱海新回收08年飛天茅臺(tái)酒回收馬年茅臺(tái)酒收藏于博物館的太天國(guó)天王及幼天王兩方玉璽,是太天國(guó)文物中歷史價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值并具的珍品,為學(xué)者研究太天國(guó)史提供了實(shí)物研究資料。但目前學(xué)者對(duì)太天國(guó)玉璽的研究大多限于對(duì)其璽文的釋讀,而對(duì)于玉璽的播遷還沒有進(jìn)行清晰的梳理。本文在通過查閱相關(guān)檔案材料及參考文獻(xiàn)基礎(chǔ)上,對(duì)玉璽遷移的經(jīng)過做一系統(tǒng)的介紹。商代的祖神祭祀有兩個(gè)主要特點(diǎn):其一,祭祀方式從無序到有序變化;其二,祭祀對(duì)象逐漸以直系近祖為重,其中又尤為上兩代祖先。這種現(xiàn)象與其背后所蘊(yùn)藏的商人祖神崇拜的心理活動(dòng)具有直接的關(guān)系,是思維主體意識(shí)逐步增強(qiáng)的結(jié)果。此外,卜辭作為一種問卜形式,其卜問事項(xiàng)、卜問語(yǔ)氣、卜問意圖都反映思維中崇拜主體的心理傾向。