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筆者不贊成《也談"婦好墓"》一文,把青銅器銘文"婦好"解釋為精魂借助的托魂樹,具有通天地的巫術(shù)功能,從而提出"婦好墓"墓主不是商王武丁而是人員——巫覡的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。從青銅器銘文解釋、商代青銅禮器判定、祭祀者與受祭對(duì)象、甲骨文中的婦好和殷墟婦好墓出土的帶"婦好"、"司辛"、"司母辛"的青銅器銘文等方面看,婦好墓墓主是商王武丁的法定——婦好。
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順義回收葵花茅臺(tái)酒回收綠瓶茅臺(tái)酒考察戰(zhàn)國(guó)都城的防御特征,有兩個(gè)值得注意的現(xiàn)象。,從整個(gè)都城來(lái)看,防御呈現(xiàn)出明顯的不衡性,宮城的防御遠(yuǎn)較郭城更突出更嚴(yán)密,簡(jiǎn)言之,"衛(wèi)君重于守民",這是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代都城防御的普遍特征;第二,從宮城的防御對(duì)象上分析,防御內(nèi)部國(guó)人比外來(lái)敵國(guó)更甚,一言以蔽之,"防內(nèi)重于防外",這主要體現(xiàn)在臨淄齊城和新鄭韓城上,而臨淄齊城尤為突顯,這應(yīng)與這兩座都城均經(jīng)歷了更迭有關(guān)。已發(fā)現(xiàn)并確認(rèn)的渤海舍利瘞埋遺跡有四處,通過對(duì)其地宮形制、舍利容器組合的梳理和分類,以及對(duì)相關(guān)舍利瘞埋現(xiàn)象、遺物和紋飾的分析和對(duì)比,可以看出渤海舍利瘞埋制度更多地受到唐中原地區(qū)文化的影響,同時(shí)也可以看出與周鄰朝鮮半島和日本的文化交流。