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1992年9月至10月內(nèi)自治區(qū)文物考古研究所會同鄂爾多斯博物館、烏審旗文物管理所,對內(nèi)烏審旗郭家梁村周圍墓葬進行搶救性發(fā)掘。共計發(fā)掘5座墓葬,其中4座為北魏墓葬,墓葬均為帶有墓道土洞墓。小型墓葬由墓道、甬道、墓室組成,大型墓葬由墓道、過洞、天井、甬道和墓室組成。隨葬品數(shù)量不多,以陶器為主,還有銅器、鐵器、料珠、泥錢等。對比墓葬形制和隨葬品,這批發(fā)掘的四座墓葬是北魏大夏國首都統(tǒng)萬城后遺留的墓葬。

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2011年3月擴建后的博物館重新對外開放,新展中有一個《古代佛造像藝術(shù)》的專題展,其中展出了10件隋唐時期的"善業(yè)泥",文字說明為"善業(yè)泥佛像",并解釋這種工藝的制作方法是"用凈水澄泥,再以細(xì)絹過濾,調(diào)勻顏色,和以膠水,鑄銅為范,由范成像"。筆者一直對這類造像感,而國博展覽的說明留給我們闡釋的空間很大,同時考慮到藏傳流行制作的擦擦與之的對應(yīng)關(guān)系,本文探討了兩個問題,一是這種小型佛造像的名稱,二是漢藏這種小型造像的題材比較。
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大連回收93年茅臺酒 回收麥卡倫18年 哪里回收？17世紀(jì)的漢碑熱潮與隸書勃興歷來被視為書法的重要現(xiàn)象。在此過程中,一些晚明書家在"倡明漢隸"的同時,對吳門中人的隸書觀念展開了批判,指出其存在"以魏充漢"的行為,這種看法在當(dāng)代學(xué)界仍被沿用。事實上,在晚明諸家的語言邏輯中,"漢"與"魏"并非指代時間,而是指代某一類碑刻風(fēng)格。"以魏充漢"的觀點僅是時人在特定時代中,依據(jù)有限的見聞而產(chǎn)生的一種視覺感受,實則是將漢隸的整體面貌單一化與片面化,割裂了漢魏時期的碑刻書法史。