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繼陜西梁帶村、山西黎侯墓地等新出畢氏有銘器后,清華簡《耆夜》、《祭公》有"畢公高"、"畢桓",為研究西周畢氏提供了新材料。本文從簡本《耆夜》、《祭公》切入,結(jié)合金文等其他西周文獻,綜合研究西周畢氏:以《耆夜》為導線,辨析畢公高的史事及其相關(guān)金文;考辨簡本《祭公》的"畢桓"與其他畢氏,證明西周中期畢氏很興盛,未出現(xiàn)中衰;討論畢氏的分支楷氏與楷國;綜合排列畢氏世系譜,畢、楷兩支皆延續(xù)到西周晚期,所謂"其后絕封"疑是國人至厲宣之間的斗爭所致。
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豐臺回收茅臺生肖瓶子 回收人頭馬天醇 哪里回收？上海博物館早年入藏了一件伯弘父盨,器形和文字從未發(fā)表過。通過對器物類型學和紋飾的研究,可以確定時代在西周中期。器蓋同銘共有二十七個字,記載了在二月初吉丁卯日這一天,伯弘父作器在宗廟里宴饗賓客。青銅盨自名為"(米丩)"還是發(fā)現(xiàn),此字應該是"簋"的異體字。這件器物對于研究青銅盨形制的發(fā)展、自名的演變以及西周時期的禮制都有十分重要的意義。殷墟"易卦卜甲"可以"八宮說"、"綜卦說"和"文卦方位說"為視角,加以解讀;亦可從方位、八卦類象和實占的角度解讀。基于多元化思維,本文寫作旨在充分揭示各種可能性,而不武斷某種解讀為正確的。