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學(xué)界關(guān)于南關(guān)外遺址南關(guān)外期文化遺存的發(fā)掘與發(fā)現(xiàn)時(shí)間、內(nèi)涵所指、編年跨度及其與二里頭文化、二里岡下層一期的編年關(guān)系均存不同認(rèn)識(shí)。本文議,南關(guān)外遺址南關(guān)外期文化遺存發(fā)掘、發(fā)現(xiàn)時(shí)間應(yīng)在1955年秋冬之際,具有一定的分布范圍,編年跨度上限約值二里頭文化三、四期之交,下限約在二里頭文化四期早段,在此時(shí)段內(nèi)與二里頭文化、二里岡文化下層一期不同程度地共存于鄭州。
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漯河回收99年茅臺(tái)酒 回收 回收電話？關(guān)于先商文化的認(rèn)識(shí)學(xué)術(shù)界已經(jīng)取得一定突破,但是先商期各種文化類型的內(nèi)涵、起源、流變和歸屬等問題依然是學(xué)者們爭論的焦點(diǎn)。河南長垣宜丘遺址發(fā)現(xiàn)了典型漳河型遺跡打破輝衛(wèi)型遺跡的地層關(guān)系,為探討輝衛(wèi)類型和漳河類型的早晚關(guān)系提供了重要資料;文章進(jìn)一步討論了漳河類型是先商晚期文化,輝衛(wèi)類型可能屬于夏王朝統(tǒng)治時(shí)期的"韋"國文化,為商人滅夏路線圖的確立提供了依據(jù)。"佛化新青年"是20世紀(jì)20年代出現(xiàn)的以改造舊、創(chuàng)造新佛學(xué)為目的,以佛法為本、兼收西方文化并以之為用的佛界革新青年。他們?cè)谛麄骱涂隙ㄐ挛幕耐瑫r(shí)也用佛法批評(píng)"統(tǒng)攝"之。"佛化新青年"激進(jìn)與保守兼具的新佛學(xué)理論,盡管存在不足,但仍有其文化價(jià)值。近百年來,如何兼融中西文化,創(chuàng)造出促進(jìn)現(xiàn)代化發(fā)展和國步的新文化體系一直是面臨的文化問題,因此,多方借鑒對(duì)今人來說十分必要。