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"錯采"作為宮殿的主要裝飾手法彰顯于世,而民間商業(yè)會館的杰出代表———社旗山陜會館,則以"錯采"的審美風范,打破了這一慣例。商人以宏大的尺度、昂貴的材料、精良的工藝對其進行了極為講究的裝飾,使得該建筑一反民間建筑樸實無華的特征而顯得雍容華貴,從而成為鮮見的民間建筑"錯采"的典范之作。
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金華回收30年茅臺瓶子 回收馬爹利XO 回收電話？本文梳理了唐代兩京都城長安城和洛陽城遺址范圍內出土的若干越窯青瓷,并結合近上林湖后司岙窯址發(fā)掘情況對其進行重新審視,從而研究探討越窯瓷器的貢瓷年代,產品面貌以及運輸路徑等方面的問題。認為早在唐代早期,越窯瓷器就已經(jīng)納入宮廷用瓷的名單之內,至唐代中期持續(xù),唐代晚期作為貢窯繼續(xù)輸入宮廷。至于其輸送路徑,從目前來看,在很大程度上是通過浙東運河、隋唐大運河輸送的。文獻和甲骨卜辭祀譜顯示,商王武丁在位期間對祭祀制度曾進行過改革。針對這一變革,武丁集團中形成了以太子孝己和傅說為核心的反對派系,批評武丁改革是"黷于祭祀"。圍繞著祭祀典制改革的這場政爭,以太子派系的失敗告終。孝己被流放致死,傅說也可能因此沒有進入后世祭祀的譜系中。武丁之后的祖庚、祖甲,兄終弟及相繼即位。兩人分別反對和支持武丁的祭祀改革。由于祖甲在位期間的堅持,武丁祭祀改革制度終于被確定下來,成為商代晚期歷代遵循的"周祭制度"。而這種有悖于的過于繁縟的祭祀制度,是導致商王朝終衰敗的重要因素之一。