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本文從秦漢陵墓的考古資料與研究成果出發(fā),討論陵寢制度與象征研究中的思路與方法問題。秦漢陵寢制度有廣義與狹義之分,廣義的陵寢制度也就是陵墓制度,狹義的陵寢制度指陵側(cè)出寢的建筑制度,多年來兩方面都進(jìn)行了深入討論;秦漢陵墓實(shí)行陵園制度,對(duì)于陵園的象征有若都邑說、若宮城說;近年在此思路基礎(chǔ)上,出現(xiàn)了將地下陪葬坑與秦漢職官架構(gòu)比擬的新思路,這種思考還需要從理論與考古實(shí)踐上進(jìn)一步完善。
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麗水回收八十年茅臺(tái)酒 回收黑方 回收電話？2010年和2011年,對(duì)新疆鄯善縣吐峪溝西區(qū)北側(cè)石窟進(jìn)行發(fā)掘,共清理洞窟14處,還發(fā)現(xiàn)一處上山踏步。出土一些紙文書、建筑木構(gòu)件等,還發(fā)現(xiàn)較大面積的壁畫、題記。NK2應(yīng)是這組窟群的中心建筑,開鑿于公元5世紀(jì)前后。吐峪溝西區(qū)北側(cè)石窟的發(fā)掘?qū)ρ芯客掠鴾鲜呷旱牟季旨把葑兊染哂兄匾饬x。路洞石窟降魔變是龍門石窟的一鋪。它創(chuàng)造性地引入地神圖像。和古代印度中亞地區(qū)的降魔變相比,其地神圖像沒有完全遵循佛傳經(jīng)典,而是依照《金光明經(jīng)》的記載,借用了早期呈托舉化的地神造型。其創(chuàng)作的背景是:一是當(dāng)時(shí)翻譯出的佛傳經(jīng)典沒有關(guān)于地神形象的具體描寫;二是強(qiáng)調(diào)地神圖像的降魔變粉本沒有傳到云岡和洛陽等地。