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筆者不贊成《也談"婦好墓"》一文,把青銅器銘文"婦好"解釋為精魂借助的托魂樹,具有通天地的巫術(shù)功能,從而提出"婦好墓"墓主不是商王武丁而是人員——巫覡的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。從青銅器銘文解釋、商代青銅禮器判定、祭祀者與受祭對(duì)象、甲骨文中的婦好和殷墟婦好墓出土的帶"婦好"、"司辛"、"司母辛"的青銅器銘文等方面看,婦好墓墓主是商王武丁的法定——婦好。
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綏化回收50年茅臺(tái)酒瓶 洋酒回收 哪里回收？2002年10～12月,對(duì)河北臨漳縣鄴城遺址趙彭城"曹奐冢"進(jìn)行發(fā)掘,確認(rèn)了該夯土臺(tái)基為東魏北齊鄴城時(shí)期的佛寺塔基。2003～2005年的考古勘探和試掘,發(fā)現(xiàn)了寺院的圍壕及圍壕東南角和西南角的院落等遺跡,出土磚瓦、瓦當(dāng)、石建筑構(gòu)件及陶瓷器等,為研究北朝佛寺提供了珍貴的實(shí)物資料。繼陜西梁帶村、山西黎侯墓地等新出畢氏有銘器后,清華簡(jiǎn)《耆夜》、《祭公》有"畢公高"、"畢桓",為研究西周畢氏提供了新材料。本文從簡(jiǎn)本《耆夜》、《祭公》切入,結(jié)合金文等其他西周文獻(xiàn),綜合研究西周畢氏:以《耆夜》為導(dǎo)線,辨析畢公高的史事及其相關(guān)金文;考辨簡(jiǎn)本《祭公》的"畢桓"與其他畢氏,證明西周中期畢氏很興盛,未出現(xiàn)中衰;討論畢氏的分支楷氏與楷國(guó);綜合排列畢氏世系譜,畢、楷兩支皆延續(xù)到西周晚期,所謂"其后絕封"疑是國(guó)人至厲宣之間的斗爭(zhēng)所致。