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2010年以來(lái),河南陶瓷考古又取得一些新的進(jìn)展:一是對(duì)河南北部古代瓷窯遺址進(jìn)行了復(fù)查,相繼發(fā)掘了鞏義黃冶窯、寶豐清涼寺汝窯、禹州閔莊鈞窯和禹州神垕瓷窯址。二是漢以后墓葬隨葬陶瓷器較多的主要有安陽(yáng)曹操高陵、洛陽(yáng)老城區(qū)唐王雄誕夫人魏氏墓、鞏義市東區(qū)唐宋墓等,唐宋金元遺址中出土陶瓷器較多的有社旗陳郎店遺址、宋東京城新鄭門遺址、開封御龍灣明代建筑遺址等。三是出版了一批考古發(fā)掘報(bào)告和陶瓷研究學(xué)術(shù)成果,為建立河南古代陶瓷發(fā)展譜系奠定了的基礎(chǔ)。

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商周時(shí)期出現(xiàn)一種造型獨(dú)特的器物,因在其內(nèi)多發(fā)現(xiàn)有不同顏色的顏料,學(xué)界多稱為"調(diào)色器",質(zhì)地分別為青銅質(zhì)、陶質(zhì)、玉石質(zhì)和蚌質(zhì)四種。經(jīng)多方考證,本文認(rèn)為此類器物主要用于盛裝不同顏色的顏料,稱其為盛色器更為。
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嘉興91年茅臺(tái)酒回收 回收李察 回收價(jià)格？文獻(xiàn)和甲骨卜辭祀譜顯示,商王武丁在位期間對(duì)祭祀制度曾進(jìn)行過(guò)改革。針對(duì)這一變革,武丁集團(tuán)中形成了以太子孝己和傅說(shuō)為核心的反對(duì)派系,批評(píng)武丁改革是"黷于祭祀"。圍繞著祭祀典制改革的這場(chǎng)政爭(zhēng),以太子派系的失敗告終。孝己被流放致死,傅說(shuō)也可能因此沒(méi)有進(jìn)入后世祭祀的譜系中。武丁之后的祖庚、祖甲,兄終弟及相繼即位。兩人分別反對(duì)和支持武丁的祭祀改革。由于祖甲在位期間的堅(jiān)持,武丁祭祀改革制度終于被確定下來(lái),成為商代晚期歷代遵循的"周祭制度"。而這種有悖于的過(guò)于繁縟的祭祀制度,是導(dǎo)致商王朝終衰敗的重要因素之一。