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2008年,湖北省文物考古研究所等單位對葉家廟遺址進(jìn)行了發(fā)掘,這是近年來長江中游史前城址聚落考古的一次重要發(fā)現(xiàn)。發(fā)現(xiàn)的文化遺存大致分為三期,相當(dāng)于屈家?guī)X文化早期、屈家?guī)X文化晚期和石家河文化早期。城垣興建于屈家?guī)X文化晚期。城外墓地的使用時間則從屈家?guī)X文化早期延續(xù)至石家河文化早期。
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新聞：攀枝花回收白云邊88年茅臺酒回收回收多少錢？2006年對灰嘴遺址進(jìn)行第四次發(fā)掘。發(fā)掘情況顯示,該遺址在仰韶文化時期生產(chǎn)石器的規(guī)模很小,原料多是采自附近瀏澗河的河卵石,這與龍山和二里頭文化時期主要用采自嵩山的鮞狀白云巖、以生產(chǎn)石鏟為目的的專業(yè)石器加工業(yè)形成鮮明對比,表明后兩者的社會形態(tài)可能發(fā)生了某種不同于仰韶時代的變化。本文在借鑒前輩學(xué)者利用碑刻材料研究早期禪宗史的基礎(chǔ)上,對有關(guān)禪宗傳燈體系的唐代碑刻材料進(jìn)行爬梳分析,初步認(rèn)為唐代碑刻中對禪宗傳燈體系記載的繁簡,與碑刻所處的社會環(huán)境和禪宗發(fā)展的大背景有關(guān),立碑者的立場和撰文目的對傳燈體系的正脈記載也是有影響的。