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清代乾嘉之際,是繼東漢桓、靈之后隸書創(chuàng)作的又一個鼎盛時期,在書法具有十分重要的地位和影響。本文就清代隸書興盛的原因進(jìn)行了比較深入的探究,將其歸結(jié)為以下數(shù)端:一、金石學(xué)的發(fā)展繁榮為隸書研究和創(chuàng)作提供了豐富資料;二、文字學(xué)研究的不斷深化將隸書納入嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)規(guī)范;三、篆刻的技法理念對隸書創(chuàng)作的滲透影響;四、書寫幅式和工具材料的變化為隸書的創(chuàng)變提供了利器;五、對隸書本體的深入認(rèn)知和自覺的創(chuàng)作意識。

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2002年對野石山遺址的發(fā)掘,發(fā)現(xiàn)陶窯、灰坑等遺跡,并出土陶器、石器、銅器等大量遺物。從陶窯、出土的陶器及地層堆積狀況等方面看,推測野石山遺址內(nèi)存在一個規(guī)模較大的陶器燒造場。野石山遺址代表了云南東北部和貴州西北部青銅時代文化發(fā)展的一個相對階段,年代為公元前1300～公元前900年。
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新聞：濮陽回收向陽牌陳曲酒回收80年茅臺酒上門回收！《唐令喪葬令》諸明器條是根據(jù)《唐六典》復(fù)原而來,但此條和考古發(fā)現(xiàn)多不吻合。通過對文獻(xiàn)和考古發(fā)現(xiàn)的整合,本文認(rèn)為所謂四神應(yīng)該是當(dāng)壙、當(dāng)野、祖思、祖明四個神怪,明器的限為二尺余,而非一尺。