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本文選取漢墓中出土的建筑明器為研究對象,通過分析其出土環(huán)境、視覺表現(xiàn)、制作技術(shù),以及與墓葬中其它元素的關(guān)系,試圖去發(fā)現(xiàn)這些明器在表現(xiàn)什么、如何表現(xiàn)、為何如此表現(xiàn)。通過對其墓葬屬性和表現(xiàn)形式的考察,本文主張將建筑明器看作觀念的建筑和表現(xiàn)建筑的藝術(shù)形象。

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文中對現(xiàn)藏臺北"故宮博物院"的兩件小臣(讠逨)簋的流傳及器蓋銘文進行了分析,認為這兩件簋在流傳過程中器蓋被錯置,并一直沿襲至今。銘文所涉及的西周時期重要歷史人物伯懋父與文獻記載的康伯髦也并非一人。根據(jù)與"伯懋父"相關(guān)銅器的形制和銘文的分析,認為小臣(讠逨)簋應(yīng)屬昭王前后。
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新聞：通化回收北鳳酒回收93年茅臺酒回收價格表！本文將次生變化定義為玉脫離原生礦藏之后,在自然風化(開采之前)、人為作用、進入埋藏環(huán)境等過程中所發(fā)生的改變。次生變化與玉的質(zhì)地、人為作用、接觸物、土壤環(huán)境等因素有關(guān)?，F(xiàn)有研究主要使用觀察分析、模擬實驗的方法,著眼點常常在次生變化本身。考古學(xué)方法在古玉次生變化的研究中至關(guān)重要,通過功能分類、"微環(huán)境"的復(fù)原和文化的研究,不僅有助于揭示古玉次生變化的機理,而且能夠更好地認識其背后的人類行為。