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天津地區(qū)是1900年反擊八國(guó)聯(lián)軍入侵主要的戰(zhàn)場(chǎng),關(guān)于天津庚子之戰(zhàn)研究論著頗多。本文考證了直隸總督裕祿所能調(diào)派到天津地區(qū)的清軍的詳細(xì)數(shù)量(重點(diǎn)是武衛(wèi)前軍和武衛(wèi)左軍)。此外,重點(diǎn)利用山東博物館館藏的一組"立體西洋鏡畫(huà)片",結(jié)合歷史文獻(xiàn)、、外國(guó)記者筆記等,以物證史,不僅可靠地揭示了聯(lián)軍在戰(zhàn)爭(zhēng)中使用炮的史實(shí),而且進(jìn)一步證實(shí)天津保衛(wèi)戰(zhàn)直至后城陷都有義和團(tuán)成員的參加,他們是抵抗力量的重要部分。故天津保衛(wèi)戰(zhàn)是近代和民間力量在危機(jī)中的集中釋放,成為全民性的戰(zhàn)爭(zhēng)。
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周代造型玉器,加進(jìn)了人的參與和主導(dǎo),這就突出體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)觀念形態(tài)中人格意識(shí)的進(jìn)一步提升,顯示了結(jié)合造型的藝術(shù)成果。在西周時(shí),龍神已被人格化,并被尊為人間與神界相依相合、互相溝通的神。玉雨師像即是龍神文化品格被提升的產(chǎn)物。
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溫州回收龍船 回收38年回收生肖茅臺(tái)酒舊稱(chēng)"微盂"、"微斝"的兩件西周早期銅器,乃是衛(wèi)康叔直系后裔所作的祭器,祭祀對(duì)象即衛(wèi)國(guó)的始封君康叔封。以往學(xué)者多將器主名誤釋作"微"。實(shí)際上,該字應(yīng)釋讀為"髟",綜合國(guó)族、時(shí)代及文字通假等因素來(lái)看,其人很可能就是第二代衛(wèi)君、康叔之子康伯髦。清華簡(jiǎn)《系年》稱(chēng)周成王、周公遷殷遺民于洛邑,而封衛(wèi)康叔于"康丘",與沬土簋銘文記載的"誕令康侯鄙于衛(wèi)"為同一史事。至于衛(wèi)人自"康丘"徙居"淇衛(wèi)"之舉,則應(yīng)該發(fā)生在康伯髦之世以后。